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庄周拒相的翻译
逍遥是庄子的理想境界。
其主张:不遣是非,而与世俗处、独与天地往来,而不傲倪于万物(《庄子·天下》)。
其方式:心斋(《庄子·人间世》)、坐忘(《庄子·大宗师》)。
与老子相比,其方式虽别具格局,却隐与老子的为道日损相契合;其主张虽更具艺术人生风致,却仍落脚于老子的无为。
《史记·老子韩非列传》谓庄子其学无所不窥,然其要本归于老子之言,此论虽嫌略简,却堪称恰切。
老庄学说的实质突出了一个避字:即避世之说。
可以说,逍遥是庄子的隐士志趣所向,毋宁说是一种人生观。
一、
《史记·老子韩非列传》记庄子谓:
楚威王闻庄周贤,使使厚币迎之,许以为相。庄周答谓楚使者曰:千金,重利;卿相,尊位也;子独不见郊祭之牺牛乎?养食之数岁,衣以文绣,以入太庙,当是之时,虽欲为孤豚,岂可得乎?子亟去,无污我。我宁游戏污渎之中以自快,无为有国者所羁,终身不仕以快吾志焉。
司马迁是史学大家,故其在记述史实方面应是实事求是的;
司马迁又是文学大家,故其在刻画人物方面应是采其神韵的。
而且这是《史记》对庄子的唯一记录,故尔可以说,这段描述是抓住了庄子主要特征的,毋宁说是抓住了庄子神韵的。
毋庸置疑,这段描述应是理解《庄子》的钥匙和尺度,不从此出发则很难真正了解庄子人格,不以此为注脚则很难正确把握《庄子》思想。
从《史记》的记载中可以看出,庄子是贤人,他不慕权势富贵,而倾心逍遥自由,为了自由不仅可以放弃权贵,甚至甘愿做一只在污泥中嬉戏的乌龟。
从庄子的拒辞中可以看出,其间凸显了两个相互冲突的价值取向:一是功利主义的价值取向,一是自由主义或个人主义价值取向。前者不仅为当时的墨家、法家、兵家、纵横家所倡导,而且也为倡导仁义道德的儒家所接受。他们积极入世,或立于殿堂,指点江山,或置身前线,冲锋陷阵,希望立功、立德、立言,以实现个人的才智抱负;
后者则独道一家,别无分号(到汉代以后又有了佛教),他们消极避世,或隐于深山,修心养性;或置身事外,吟风赏月,主张无已、无功、无名,(《逍遥游》)以获得心灵的宁静逍遥。
庄子在醉心逍遥的同时,也明白地表示了对功利主义的嘲讽,他说,自三代以下,天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利,士则以身殉名,大夫则以身殉家,圣人则以身殉天下。故此数子者,事业不同,其于残生伤性均也。(《骈拇》)
在庄子看来,如果把对于功名、财富、成功等等的追求当作终极目标,而把整个人生变成了为达目标而使用的手段,这便是以物易性了。因为功与名这些东西都是身外之物,是外在的标准,而不是生命本身内在的目的。因此,人不能为了追逐功名而忘记生命本身的意义,不能因为贪图富贵而放弃个性的本然要求。
简言之,庄子认为,不依赖于任何条件的自由―逍遥―是人的理想境界和最高追求。庄子这一思想,或多或少、或轻或重地影响了中国几千年来知识分子的生活方式和处世原则。
无疑,庄子的这一思想是具有一定的积极意义的,至少也应该有这样两个意义:
一是注重处世之术,使人懂得如何才能安时处顺,明哲保身;
二是鄙视功利之心,使人知道什么才是独立人格,人生真义。