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庄周拒相的翻译
逍遥是庄子的理想境界。
其主张：不遣是非，而与世俗处、独与天地往来，而不傲倪于万物（《庄子·天下》）。
其方式：心斋（《庄子·人间世》）、坐忘（《庄子·大宗师》）。
与老子相比，其方式虽别具格局，却隐与老子的为道日损相契合；其主张虽更具艺术人生风致，却仍落脚于老子的无为。
《史记·老子韩非列传》谓庄子其学无所不窥，然其要本归于老子之言，此论虽嫌略简，却堪称恰切。
老庄学说的实质突出了一个避字：即避世之说。
可以说，逍遥是庄子的隐士志趣所向，毋宁说是一种人生观。
一、
《史记·老子韩非列传》记庄子谓：
楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周答谓楚使者曰：千金，重利；卿相，尊位也；子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙，当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中以自快，无为有国者所羁，终身不仕以快吾志焉。
司马迁是史学大家，故其在记述史实方面应是实事求是的；
司马迁又是文学大家，故其在刻画人物方面应是采其神韵的。
而且这是《史记》对庄子的唯一记录，故尔可以说，这段描述是抓住了庄子主要特征的，毋宁说是抓住了庄子神韵的。
毋庸置疑，这段描述应是理解《庄子》的钥匙和尺度，不从此出发则很难真正了解庄子人格，不以此为注脚则很难正确把握《庄子》思想。
从《史记》的记载中可以看出，庄子是贤人，他不慕权势富贵，而倾心逍遥自由，为了自由不仅可以放弃权贵，甚至甘愿做一只在污泥中嬉戏的乌龟。
从庄子的拒辞中可以看出，其间凸显了两个相互冲突的价值取向：一是功利主义的价值取向，一是自由主义或个人主义价值取向。前者不仅为当时的墨家、法家、兵家、纵横家所倡导，而且也为倡导仁义道德的儒家所接受。他们积极入世，或立于殿堂，指点江山，或置身前线，冲锋陷阵，希望立功、立德、立言，以实现个人的才智抱负；
后者则独道一家，别无分号（到汉代以后又有了佛教），他们消极避世，或隐于深山，修心养性；或置身事外，吟风赏月，主张无已、无功、无名，（《逍遥游》）以获得心灵的宁静逍遥。
庄子在醉心逍遥的同时，也明白地表示了对功利主义的嘲讽，他说，自三代以下，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，其于残生伤性均也。（《骈拇》）
在庄子看来，如果把对于功名、财富、成功等等的追求当作终极目标，而把整个人生变成了为达目标而使用的手段，这便是以物易性了。因为功与名这些东西都是身外之物，是外在的标准，而不是生命本身内在的目的。因此，人不能为了追逐功名而忘记生命本身的意义，不能因为贪图富贵而放弃个性的本然要求。
简言之，庄子认为，不依赖于任何条件的自由―逍遥―是人的理想境界和最高追求。庄子这一思想，或多或少、或轻或重地影响了中国几千年来知识分子的生活方式和处世原则。
无疑，庄子的这一思想是具有一定的积极意义的，至少也应该有这样两个意义：
一是注重处世之术，使人懂得如何才能安时处顺，明哲保身；
二是鄙视功利之心，使人知道什么才是独立人格，人生真义。